Моисей, часть 3. Тайна спасения

Один ответ на “Моисей, часть 3. Тайна спасения”

1. Татьяна говорит:

   24 сентября, 2026 в 5:24 дп

   в длинном рассуждении о том, кому приносится Жертва отца Андрея есть недопонимание. Георгий Лодочник с одной стороны справедливо замечает, что Богу Троице не нужна смерть Сына, чтобы исполнить божественную справедливость: через смерть восстановить соединения человека с Богом, потерянное в грехопадении. И конечно же Жертва приносится ради человека по неизреченному человеколюбию Бога к человеку. Больше ни по какой причине, как это придумали католики в виде юридической системы удовлетворения правде Божией. Брр. : Бог, мол, сделал то то и то то по закону справедливости. Здесь умаляется ДОБРОВОЛЬНОЕ совершенно недоступное действие Иисуса Христа: как Сам Бог совершает космическое вселенское снисхождение и умаления Себя.. исключительно по любви, а не по юр закону(похоже на индульгенцию). То есть Жертва принесена РАДИ человека и для человека. А теперь кому Она приносится? Да! Пресвятой Троице. И вот здесь содержится та самая антиномия, на которой стоит вся божественная философия, вера и наша жизнь. Почему именно так могло только произойти спасение? Потому что Бог установил законы, которые Сам не мог нарушить, потому что Он СПРАВЕДЛИВ! Человеку это трудно понять. Недалекий человек вопрошает: ну ведь Богу все подвластно, зачем Он жертвует собой? Зачем Он вообще создал Адама, о котором Он знал, что тот согрешит? И знал, что Ему предстоит ТАКАЯ ЖЕРТВА?
   Но еще более неуместным кажется, когда воздвигаются юридические холодные теории..
   Жертва принесена , конечно ПО ЗАКОНУ, созданному Богом при творении нашего мира.. Здесь не говорится, что Жертва приносится Самому Себе!
   То есть Христос приносит Себя в Жертву Богу именно и только как человек, и человек, исполнивший закон до конца! И это и есть исполнение закона: если хотите удовлетворение правде Божией в человеческом образце, (что для обычного человека не возможно, потому что его жертва явилась бы не чистой. и не беспорочной). Но! На Предвечном Совете Божественная Жертва ни в коем случае не означала подобное удовлетворение. Бог не может удовлетвориться страданием (это абсурд). Он Сам пострадал. Жертва означала только и только! ЛЮБОВЬ к погибающему человеку (у которого не было ни одного шанса спастись кроме помощи извне). Поэтому Жертва была только и лишь ради человека! Бог может творить, что хочет и как хочет. Но Великая Его Жертва в том, что Он смиряет Себя до смерти! Ради установленной Им справедливости , которая могла быть исполнена только в Его законе. И еще важно, что все Его законы СУТЬ ЛЮБОВЬ! То есть Великая Жертва была принесена по закону или лучше сказать по ЛЮБВИ! и по любви к человеку. Эта антиномия: приношение Жертвы Богу ради человека есть трудно понимания антиномия.
   И акцент именно на этом Делают Марк Подвижник, Максим Исповедник, Григорий Палома, Симеон Новый Богослов, Григорий Ниский. А Петр Могила делает акцент на католическом учении Рейха, потому что античный мир римской республики с его в конце концов юридизмом преобразился в Византию! а мир вандалов (где возникла филиокве, то есть отмена учения о Троице) выродился в юридизм, то есть (Рейх) взял от Рима чистый закон и остался в ветхозаветном времени без Благодати. Поэтому и получил Франциска Ассизского .

   Господь воспринял падшую природу человека Адама, которая МОГЛА согрешить потенциально. Хотя и был рожден , вернее Сам изволил родиться, и родился безстрастным, но сохраняя эту потенцию!!!
   Именно в этом звучат слова Григория Нисского: что не воспринято, то не уврачевано.
   И тогда Христос ВСЕЙ СВОЕЙ ЖИЗНЬЮ ПОКАЗЫВАЕТ нам,
   что МОЖНО БЫЛО НЕ СОГРЕШИТЬ!!!!!!
   И, через смерть, попав во ад, Он (то есть Его воспринятая именно человеческая природа!!!) не попадает в руки смерти

   Ответить